УБЕЖДЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ
Хвала Аллаху, Наставляющему верующих для познания Единобожия, Поддерживающему их на этом пути Своим светом и помощью (тауфик). Мир и благословение нашему господину Мухаммаду, чистейшему из людей, пришедшему для наставления рабов Аллаха, его роду и сподвижникам, возвеличиваем его положения и стремимся к его любви.
Знай, что Всевышний обязал мукалляфа, а это разумный совершеннолетний, до кого дошел призыв Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, знать, что обязательно, что невозможно, а что допустимо в отношении Всевышнего Аллаха.
ВЕРА В АЛЛАХА
И для Всевышнего Аллаха обязательно все совершенство. И это:
• Он существует, и невозможно для Него небытие, как предшествующее Его бытию, так и следующее после.
• Он предвечен, и у Него нет начала. Он бесконечен, и у Него нет конца.
• Он не подобен никакому творению и не является ни телом, ни качеством тел, не расположен в каком-либо направлении, не занимает ни места, ни времени, не материализуется, чист от соприкосновения с материальным миром, от утверждения, нахождения, перемещения, близости или отдалённости.
• Арш, и все вокруг, и ангелы, несущие его, — все они под Его Силой и Могуществом.
• Всевышний чист от всех образов и примеров, что приходят на ум или что рисует воображение, ибо
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
«Нет ничего, Ему подобного, и Он Всеслышащий, Всевидящий»1.
• Он Самодостаточный, то есть существует самостоятельно и не нуждается ни в ком другом, и Он абсолютно независим и следит за всем, что все совершают, ведь Он Живой и Управляющий.
• Он Един в Своей Сущности, не имеет множества и не составлен из частей.
• Он Един в своих качествах, и никто не подобен Ему в каком-либо из описаний совершенства и качеств величия.
• Он Един в Своих действиях, и Он единолично творит и создает, и лишь Он дает всему начало без помощи, исправлений и поддержки.
• И лишь Он Творец всех творений, Творец их действий, движений и покоя и всех состояний, и никто другой не влияет ни на какое-то действие никаким образом.
• А что касается некоторых влияний, обнаруживаемых при связи некоторых вещей друг с другом, например, сгорания при соприкосновении огня с дровами или насыщения после еды, то мы видим лишь соприкосновение огня с деревом, а того, что именно огонь сжигает дерево, мы не видим, и на это не указывает рациональное доказательство, и это действие Аллаха. А если кто-то скажет: «Это действие огня», — то это обман.
• Он Единственный правит миром и Единственный, кто управляет им, и нет управляющего миром, кроме Него, и лишь Его Воля и повеление реализуются.
Он описан сущностными предвечными атрибутами, и они:
• Он Живой жизнью без тела и духа.
• Он Всемогущий Силой, на основе которой Ему легко творить все бесконечное, подпадающее под Его силу, и уничтожать это.
• Он Волеизъявляющий Волей, выделяющей некоторые допустимые вещи в их некоторых допустимых состояниях из существования или несуществования, направлений, времен, мест и других состояний.
• И в Его правлении происходит только то, что Он захочет, будь это неверие (куфр), вера (иман), поклонение или ослушание, и все это сотворено, и определено Его предопределением, и определено Его Волей и управлением.
• Он Знающий единым Знанием, раскрывающим все познаваемое, и у него нет ограничений.
أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا
«Аллах объемлет знанием всякую вещь»2,
وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا
«И он исчислил каждую вещь»3.
• Ничто не скроется от Его знаний даже на размер песчинки ни на земле, ни на небесах, и Он знает о движении пылинки по воздуху, о скрытых вещах, о движении мыслей и хранимых тайнах. Он знает то, что было, и то, что будет, и то, чего не было, а если бы было, то каким образом оно случилось бы.
• Он Слышащий не ушами или перепонками, но Слухом, от которого не скрывается ничто слышимое.
• Он Видящий не зрачками и глазами, но Зрением, от которого не скроется видимое и ничего не скроет ни удаленность, ни близость, ни тьма, но при этом Он не находится напротив и не отражает свет.
• И Его Слух не связан только со звуками, а Зрение — только с телами, цветами, соединением и разделением, движением и покоем. Он слышит и видит все существующие сущности, обязательные и допустимые, явные и скрытые. Он слышит и видит, как черный муравей ползет в кромешной тьме по полированному камню.
• Он Говорящий Речью, которая не является ни буквами, ни звуками, и Его не охватывает молчание, в Его Речи нет предшествования или следования, последовательности или частичности, и прерывистости, потому что Его качества не подобны качествам творений, так же, как Его Сущность не подобна сущностям творений.
• Для Него невозможно все, что противоречит изложенному выше: начало, прекращение, подобие творениям, существование у Него сотоварища, смерть, слепота, глухота, то, что мешает совершать действия, например, невежество, слабость, неумение определять некоторые допущения, отсутствие волеизъявления, способности выбирать свои действия, а также то, что нарушает речь, например, немота.
• В отношении Аллаха допустимо сотворение творений и их уничтожение, и Он проявляет милость сотворением, даванием начала, возложением обязательств (таклиф), уничтожением, милостью, улучшением, но на Нем не лежит обязанности, ведь нет никого, кто бы мог Его заставить что-либо сделать. Он совершает, и выбирает, и, если хочет, делает что-либо, а если не хочет, то не делает.
• Он наставляет на истинный путь и сбивает с него, помогает в благом (тауфик) и дает способность совершить дурное (хузлян), и любая милость — это Его щедрость, а любое бедствие — это Его справедливость. И Он не описывается несправедливостью или насилием, потому ни с кем не разделяет владением, чтобы было возможно совершить несправедливость, ибо все существующее, кроме Него, от Арша и до недр земли, находится в Его владении, и Он управляет им как Властелин:
لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ
«И Его не спрашивают о том, что Он делает, а они будут спрошены»4.
ПРОРОЧЕСТВО
Аллах проявил Свою милость, послав посланников из числа Своих рабов, дав им в виде Откровения Свой шариат и Свои решения, повелев им доносить до творений Свои повеления и запреты, увещевая их о Его гневе и наказании, направляя их к их Господу для достижения Его довольства и награды. И Аллах поддержал их чудесами, отличными от привычного хода вещей, указывающими на их правдивость, и сохранил их от грехов, как больших, так и малых, как внешних, так и внутренних, как до пророчества, так и после, согласно достоверному мнению, а также от беспечности и отвлечения от Аллаха, и от стремления сердец к мирскому, и от всех форм невежества, явного и скрытого, от лжи, подлости, следования ложному, обмана и сокрытия чего-либо из Откровения, что было велено довести до людей.
Условия посланничества:
• Мужской пол.
• Совершенство разума.
• Ум.
• Сообразительность.
• Сила мысли.
• Благородное происхождение.
• Чистота от всего отталкивающего, например, отсутствие грубости, вины предков в прелюбодеянии, проказы, сумасшествия, длительных припадков, а также отсутствие профессии, которая понижает человеческое достоинство человека, например, занятия кровопусканием.
• Отсутствие качеств, нарушающих цели и мудрость посланничества, например, слепоты, согласно достоверному мнению, глухоты и немоты.
• Для них обязательны правдивость, безгрешность, доведение откровения и наставление.
• Для них допустимы человеческие качества а также поступки и состояния, в которых нет недостатка и которые не отталкивают от себя, например, болезни, сон, еда, питье и брак.
• В совершаемых дозволенных действиях они не подобны остальным, потому что это поклонение Аллаху для них.
• Обязательно верить во всех пророков и посланников, все ниспосланные Писания без ограничений, потому что достоверно не передается количество писаний, а отвергающий что-то достоверно установленное из этого — неверующий (кафир).
• И обязательно верить в то, что наш господин и Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, — это печать пророков и посланников и что он лучший из творений, согласно единогласному мнению ученых (иджма). Он послан к джиннам и людям, а что касается ангелов, есть расхождение, и Коран был ниспослан ему.
ВЕРА ВО ВСЕ ТО, ЧТО ПЕРЕДАНО В КОРАНЕ И СУННЕ
Обязательно верить во все, что они сообщают, например:
• В существование джиннов, которые является мукалляфами5 и заслуживают либо награду, либо наказание.
• В существование ангелов, благородных рабов Аллаха, которые не могут грешить из-за их безгрешности и не описаны ни мужским, ни женским полом.
• Воскрешение людей после смерти в телах, в которых они существовали до смерти, для отчета, награды или наказания.
• Ад и Рай, творения Аллаха, существующие уже сейчас и которые будут существовать всегда.
• Допрос двух ангелов в могиле каждого, кто был охарактеризован Исламом в этой жизни, даже лицемера (мунафик), а в отношении проявлявшего неверие (куфр) существуют разногласия.
Эти два ангела — Мункар и Накир; кто-то сказал: «Мубашшир и Башир».
• В видение Аллаха без образа.
• Пруд (Хавд).
• Мост (Сырат).
• Взвешивание деяний на Весах.
• Отчет книги деяний.
• Заступничество Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, у которого много разных заступничеств, а также в заступничество посланников и приближенных к Аллаху и заступничество остальных верующих, исполнение угрозы в виде введения группы мусульман в Ад, но верующие не пребудут там вечно.
• Смерть — это действие Аллаха, даже если она происходит по причине какого-либо творения.
• Каждый смертный живет на основе уготованного для него срока.
• Души умерших забирает Азраиль6 с позволения Аллаха.
• И рядом с каждым верующим есть ангелы, записывающие его деяния.
• Души после смерти остаются, и они не исчезают, согласно достоверному мнению. Некоторые сказали, что они погибнут перед воскрешением, а потом будут заново введены в свои тела. И до Судного дня есть получение благ и наказание.
• Неверные будут вечно пребывать в Аду.
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ
«Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей»7.
• Верующий грешник, совершающие большие грехи, находится под волей Аллаха, и мы не говорим однозначно, что кто-то конкретный из них попадет в Ад.
• Грехи не уничтожают хорошие деяния, а большие грехи не спадают за совершение хороших дел, но лишь по милости Аллаха или через совершение покаяния, а это сожаление за совершенный грех из-за того, что это отдаляет от довольства Аллаха и приближает к Его гневу.
Покаяние не действительно, кроме как через отказ от греха, и серьезное намерение не возвращаться к нему больше, и быстрое восстановление нарушенных им прав Аллаха и Его рабов.
И больше всего в этом помогает отдаление от дурной компании, особенно тех, кто вместе с ним совершал грехи, и дружба с устремленными в ахират, вид которых напоминает тебе об Аллахе и улучшает духовное состояние, а это авлия8 Аллаха, которые боятся Аллаха и внушают страх перед Аллахом в сердца рабов.
• Никого из уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, не обвиняют в неверии за совершение грехов, кроме отрицания однозначно известного от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует.
• Иман — это вера, заключенная в сердце, в то, что сообщает Посланник, а неверие — считать все это ложью.
• Мы никому не свидетельствуем Раем, кроме пророков и тех, кому засвидетельствовал Раем Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует. Также сюда относятся известные праведники (авлия) и имамы этой общины, вокруг принятия которых и следования которым существует единогласное мнение ученых (иджма), потому что в иджме этой уммы нет ошибки. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«Кого вы хвалите благим, тот заслужил Рай»9.
• Грехи могут быть малыми и большими. Малые грехи смываются через отстранение от больших грехов и совершение благих дел.
• Мы не говорим об обязательности соответствия хороших и плохих деяний. Ведь у раба может быть много хороших дел, подобно горам, но одно ослушание уже делает его зависимым от него: либо Аллах его простит, либо накажет за это, а потом его выведут из Ада.
• У Судного дня есть признаки, о которых сообщил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует:
— Появление лживого одноглазого Даджаля.
— Восход солнца с Запада.
— Выход зверя.
— Появление Махди, мир ему, из потомков Фатимы, да будет доволен ею Аллах, который заполнит этот мир справедливостью.
— Приход Исы ибн Марьям, мир ему, в Шаме, как обновителя этой общины. Он не будет отменять никакие установления, вынося решения на основе Корана, подобно халифам для Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, при наличии в нем качеств пророка. И он сломает крест, убьет свинью, отменит джизью, и не будет принято ничего, кроме веры (иман).
• Сподвижник — это верующий, который видел Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и все они справедливы. И они лучшие из людей после пророков, а лучшие из них — Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, затем Али, а затем остальные десять обрадованных Раем, а после этого есть подробная градация.
• Лучшее поколение — это поколение Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, затем век сподвижников, а затем те, кто был после них, затем те, кто был после них. И эта община — самая лучшая из всех общин.
И это перечисление убеждений верующих, составленное для женщин и детей, чтобы защитить от смуты заблудших, без приведения доказательств и доводов. И пусть Аллах примет эту работу, наградив Своим довольством, и наделит своего отчаявшегося и слабого раба прощением.
Хвала Аллаху — согласно бесконечности Его милости, мир и благословение нашему господину Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, его роду, и сподвижникам и тем, кто следует за ними искренне до Судного дня. Хвала Аллаху, Господу миров10.
_________________________
1 Коран, «аш-Шура», аят 11.
2 Коран, «ат-Талак», аят 12.
3 Коран, «аль-Джинн», аят 28.
4 Коран, «аль-Анбия», аят 23.
5 Мукалляф — это разумный, достигший совершеннолетия человек. Мукалляф обязан выполнять все, что повелевает религия и избегать всего, что в ней запрещено.
6 Имя Азраиль передается через «исраилят». В Коране и Сунне имя Азраил не упоминается и вместо этого употребляется Маляк аль-маут (Ангел Смерти).
7 Коран, «ан-Ниса», аят 48.
8 Вали — это познавший Аллаха, полностью направивший свои устремления к Нему, постоянствующий в поклонении, отстраняющийся от грехов, отвернувшийся от погружения в наслаждения и страсти (Шарх аль-Макасид, ат-Тафтазани: 2/203).
9 «Сахих» Муслима.
10 Перевод книги «Акыдату Ахли Иман» шейха Абу Мухаммада Абдул-Кадыра аль-Фаси (1007-1091 гг.х/1599-1680).
📖 СОХРАНЕНИЕ ВЕРЫ
